Riba dan Berbagai Transaksi yang di Larang dalam Islam

Oleh : Labib Syauqi

Ayat yang akan kita bahas kali ini adalah ayat yang menjelaskan tentang dilarangnya transaksi Riba dan berbagai transaksi yang bermetamorfosa dari model Riba ini, karena dalam transaksi tersebut terdapat unsur penipuan dan bahkan merugikan pihak lain yang tak ayal akan menyebabkan kerugian bagi orang lain.

Dapat kita ketahui bahwa, antara Riba dan Shodaqoh terdapat sisi Munasabah dari segi pertentangannya. Jika Shodaqoh merupakan suatu bentuk pengurangan harta oleh sebab perintah yang dianjurkan Allah Swt, maka Riba merupakan suatu bentuk pencarian tambahan harta yang dilarang oleh Allah Swt. Dan disitu terdapat sisi yang bertolak belakang. Allah Swt berfirman (يمحق الله الربا ويربى الصدقات), dan ketika kita telah bisa membedakan keduanya, maka disitulah terjadi sinkronisasi (munasabah). Sehingga disebutkanlah hukum Riba setelah disebutkan terdahulu hukum Shodaqoh[1].

úïÏ%©!$# tbqè=à2ù'tƒ (#4qt/Ìh9$# Ÿw tbqãBqà)tƒ žwÎ) $yJx. ãPqà)tƒ ”Ï%©!$# çmäܬ6y‚tFtƒ ß`»sÜø‹¤±9$# z`ÏB Äb§yJø9$# 4 y7Ï9ºsŒ öNßg¯Rr'Î/ (#þqä9$s% $yJ¯RÎ) ßìø‹t7ø9$# ã@÷WÏB (#4qt/Ìh9$# 3 ¨@ymr&ur ª!$# yìø‹t7ø9$# tP§ymur (#4qt/Ìh9$# 4 `yJsù ¼çnuä!%y` ×psàÏãöqtB `ÏiB ¾ÏmÎn/§‘ 4‘ygtFR$$sù ¼ã&s#sù $tB y#n=y™ ÿ¼çnãøBr&ur ’n<Î) «!$# ( ïÆtBur yŠ$tã y7Í´¯»s9'ré'sù Ü=»ysô¹r& Í‘$¨Z9$# ( öNèd $pkŽÏù šcrà$Î#»yz ÇËÐÎÈ ß,ysôJtƒ ª!$# (#4qt/Ìh9$# ‘Î/öãƒur ÏM»s%y‰¢Á9$# 3 ª!$#ur Ÿw =Åsム¨@ä. A‘$¤ÿx. ?LìÏOr& ÇËÐÏÈ ¨bÎ) šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qè=ÏJtãur ÏM»ysÎ=»¢Á9$# (#qãB$s%r&ur no4qn=¢Á9$# (#âqs?#uäur no4qŸ2¨“9$# óOßgs9 öNèdãô_r& y‰ZÏã öNÎgÎn/u‘ Ÿwur ì$öqyz öNÎgøŠn=tæ Ÿwur öNèd šcqçRt“óstƒ ÇËÐÐÈ $yg•ƒr'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$# (#râ‘sŒur $tB u’Å+t/ z`ÏB (##qt/Ìh9$# bÎ) OçFZä. tûüÏZÏB÷s•B ÇËÐÑÈ bÎ*sù öN©9 (#qè=yèøÿs? (#qçRsŒù'sù 5>öysÎ/ z`ÏiB «!$# ¾Ï&Î!qß™u‘ur ( bÎ)ur óOçFö6è? öNà6n=sù â¨râäâ‘ öNà6Ï9ºuqøBr& Ÿw šcqßJÎ=ôàs? Ÿwur šcqßJn=ôàè? ÇËÐÒÈ bÎ)ur šc%x. rèŒ ;ouŽô£ãã îotÏàoYsù 4’n<Î) ;ouŽy£÷tB 4 br&ur (#qè%£‰|Ás? ׎öyz óOà6©9 ( bÎ) óOçFZä. šcqßJn=÷ès? ÇËÑÉÈ (#qà)¨?$#ur $YBöqtƒ šcqãèy_öè? ÏmŠÏù ’n<Î) «!$# ( §NèO 4†¯ûuqè? ‘@ä. <§øÿtR $¨B ôMt6|¡Ÿ2 öNèdur Ÿw tbqãKn=ôàムÇËÑÊÈ

275.  Orang-orang yang makan (mengambil) riba[2] tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila[3]. keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka Berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah Telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang Telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang Telah diambilnya dahulu[4] (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.

276.  Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah[5]. dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa[6].

277.  Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.

278.  Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.

279.  Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), Maka Ketahuilah, bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangimu. dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.

280.  Dan jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, Maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu Mengetahui.

281.  Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah. Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang Sempurna terhadap apa yang Telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).

Makna Secara Umum

Jika ditelaah dari sisi asal bahasanya, Riba bermakna ”tambahan” secara umum. Dan secara terminologi berarti, tambahan yang diambil oleh fihak yang memberi hutang kepada orang yang berhutang sebagai ganti atas waktu peminjaman.

Dalam ayat ini Allah Swt. Menjelaskan tingkah laku yang dilakukan oleh para pelaku transaksi Riba, mereka menjalankan transaksi tersebut dan seakan-akan menyedot darah manusia, sehingga mereka tidak dapat bangun dari qubur mereka dihari kiamat nanti, kecuali mereka bangun seperti halnya orang-orang gila yang kerasukan syaitan, dan tidak mampu berjalan secara tegap dan seimbang. Hal tersebut disebabkan karena mereka menghalalkan Riba yang telah diharamkan oleh Allah Swt. seraya berkata : “Riba itu seperti halnya Jualbeli, trus kenapa itu diharamkan”?. Dan sungguh Allah Swt. Menolak alasan ini dengan menjelaskan bahwa Jualbeli merupakan pertukaran manfaat yang diperbolehkan Allah Swt., sedangkan Riba merupakan tambahan yang diambil dari orang yang berhutang yang telah diharamkan Allah Swt., maka bagaimana keduanya bisa dianggap sama ?

Kemudian Allah Swt. Menjelaskan bahwa barang siapa yang telah datang padanya mauidlah dan peringatan, dan segera menghentikan apa yang dilakukan mereka sebelum adanya larangan, maka sesungguhnya Allah Swt. Mengampuni dan memafkan dia, dan tidak mempermasalahkan apa yang diambilnya dari praktek Ribanya yang telah terdahulu. Adapun sedangkan orang yang terus menjalankan proses transaksi Riba setelah turunnya larangan yang ada pada ayat ini, maka dia berhak mendapatkan siksa yang pedih dan kekal didalam neraka karena dia telah menghalalkan apa yang telah dilarang Allah Swt. Dan sungguh Allah berjanji akan menghapus harta orang yang melakukan transaksi Riba, baik dengan cara menghilangkannya secara keseluruhan ataupun dengan cara menghilangkan keberkahan harta tersebut, seperti yang dijelaskan oleh hadis Nabi Saw. Adapun orang yang bersedekah maka Allah Swt. Memberi keberkahan baginya dalam harta bendanya dengan melipat gandakannya. Maka datanglah ancaman kuat bagi orang yang melakukan Riba, terlebih jika orang tersebut mengaku beriman, karena antara Iman dan Riba tidak bisa berkumpul, maka dari itu Allah Swt. Memperjelas pernyataanNya akan memerangi orang-orang yang tetap melakukan transaksi Riba[7].

Sebab Turunnya Ayat

Pada masa Jahiliyah al-Abbas dan Kholid bin Walid keduanya saling bersekutu. Keduanya melakukan transaksi Riba pada orang-orang bani Tsaqif. Maka ketika Islam datang, keduanya mempunyai harta banyak yang diperoleh dari hasil transaksi Riba, maka Allah Swt. menurunkan ayat ini ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا أن كنتم مؤمنين ), maka Nabi Saw. bersabda : “ ألا إن كل رباً من ربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس، وكل دم من دم الجاهلية موضوع، وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحارث بن المطلب “[8].

Pokok Tafsiran

1. Yang dimaksud dengan “memakan harta Riba” pada ayat diatas adalah mengambil dan menggunakannya, dan dalam ayat diatas menggunakan (الذين يأكلون الربا) karena tujuan utama mencari harta adalah untuk memenuhi kebutuhan untuk dimakan pada awalnya, adapun tujuan yang lainnya adalah sekunder.
2. Menyerupakan orang yang bertransaksi dengan Riba seperti halnya orang-orang yang kesurupan karena syetan. Hal tersebut karena Allah Swt. menambahkan dalam perut mereka apa yang mereka makan dari hasil Riba yang akan memberatkan mereka. Maka mereka akan sempoyongan jatuh bangun dan tidak bisa berjalan secara tegak. Hal tersebut menjadi tanda bagi mereka di hari kiamat kelak. Seperti yang diungkapkan oleh Sa’id bin Jabir[9].
3. dalam firman Allah : إنما البيع مثل الربا disitu terdapat Tasybih (penyerupaan) yang lembut yang disebut dengan Tasybih al-Maqlub, yang mana tasybih jemis tersebut adalah tasybih yang paling tinggi tingkatannya. Yaitu dengan cara menjadikan sesuatu yang diserupakan (Musyabbah) dijadikan menjadi sesuatu yang diserupai (Musyabbah beh). Maksudnya adalah menyerupakan Riba dengan Jualbeli yang sudah disepakati kehalalannya, akan tetapi keadaannya pada waktu zaman jahiliyyah itu mereka beranggapan atas halalnya Riba, dan mereka menjadikannya sebagai pokok sehingga mereka menyerupakan Jualbeli dengan Riba.
4. Faidah yang dapat diambil dari makna ayat يمحق الله الربا ويربي الصدقات adalah bahwasanya orang yang melakukan transaksi Riba itu mencari tambahan terhadap hartanya, sedangkan orang yang tidak mau bersedekah itu dikarenakan supaya hartanya tidak berkurang. Maka Allah Swt. menjelaskan bahwa Riba itulah yang menyebabkan berkurangnya hartanya bukan malah berkembang, akan tetapi sodaqoh-lah yang menyebabkan hartanya berkembang bukan malah berkurang. Adapun ukuran harta tersebut berkurang ataukah bertambah, itu ditentukan akibat kemanfaatannya di dunia dan akhirat.
5. Dalam firman Allah : فأذنوا بحرب من الله ورسوله keadaan lafadz حرب yang tetap dalam bentuk nakirah (umum) tersebut mempunyai faedah makna meng-agungkan dan semakin menambah besar maknanya, yang kembali pada Allah dan RasulNya. Yakni yakinlah dengan adanya satu jenis peperangan besar yang tak akan mampu dilawan, yang datang dari Allah dan RasulNya, dan barang siapa yang diperangi oleh Allah dan RasulNya niscaya tidak akan pernah menang selamanya.

Kronologi Diharamkannya Riba

Dalam penetapan hukum Riba menjadi haram, Allah Swt. tidak serta-merta menetapkan hukum Riba menjadi haram, akan tetapi melalui proses dan waktu untuk menetapkan transaksi Riba menjadi haram, karena transaksi dengan modus operandi Riba sudah ada sejak zaman Jahiliyyah yang turun-temurun dan telah mengakar, sehingga diperlukan rentan waktu untuk mengubah tradisi yang telah berjalan tersebut.

Adapun kronologi perubahan hukum transaksi Riba menjadi haram, ada empat tahapan :

Tahapan Pertama : Turun firman Allah swt. وما آتيتم من رباً ليربوَ فى أموال الناس فلا يربو عند الله، وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون, ayat ini turun di Makkah, dan sebagaimana yang kita lihat bahwa ayat ini tidak mengisyaratkan pada haramnya Riba, akan tetapi ayat ini menjelaskan bahwa Allah Swt. membenci Riba, bahwa Riba tidak mempunyai nilai dan pahala disisi Allah Swt.

Tahapan Kedua : Setelah ayat diatas turunlah firman Allah Swt. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا، وأخذهم الربا وقد نهوا عنه. Ayat ini turun di Madinah, dan dalam ayat tersebut terdapat suatu pelajaran yang dikisahkan Allah Swt. pada kita atas apa yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi yang telah dilarang untuk melakukan Riba dan mereka memakan harta-harta dari hasil Riba, yang menyebabkan mereka mendapatkan laknat dan kemurkaan. Maka dalam ayat ini ada larangan secara implisit tetapi tidak secara jelas, karena hanya menceritakan tindakan kriminal yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi, dan didalamnya tidak ada yang menunjukkan atas adanya larangan yang pasti bahwa Riba itu diharamkan bagi orang Muslim.

Tahapan Ketiga : Kemudian Turunlah firman Allah Swt. يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة. Ayat ini turun di Madinah, dan dalam ayat ini terdapat pengharaman terhadap Riba secara jelas, akan tetapi keharamannya bersifat parsial (جزئي) akan tetapi tidak bersifat global (كلي), karena dalam ayat ini mengharamkan jenis Riba yang sangat jelek, keji dan tingkat tinggi, dimana hutang dalam Riba ini sudah terus bertambah sehingga berlipat ganda, akan tetapi tidak pada hutang yang selaknya dan sesuai kebutuhan orang berhutang.

Tahapan Keempat : Ini adalah tahapan akhir dimana turun ayat yang melarang secara jelas, adanya transaksi model Riba secara keseluruhan. Yang tidak dibedakan apakah itu sedikit ataukah banyak. Maka turunlah ayat يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم    مؤمنين. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وأن تبتم فلكم رءوس أموالكم لاتظلمون ولاتظلمون.

Maka dari sini kita dapat mengetahui rahasia Syariat Islam dalam mengobati penyakit masyarakat yang sudah ada sejak zaman Jahiliyyah dengan menggunakan metode penetapan secara bertahap (التدرج).

Konsekwensi Hukum Syar’iyyah

Ketika al-Qur’an menjadi sumber hukum utama dan pedoman pokok bagi umat Islam, maka tidak beda dalam permasalahan ini. Dengan adanya ayat yang melarang praktek transaksi Riba, maka para Mufassir ataupun pada ulama Fiqih berusaha memperjelas, memerinci dan menerangkan pokok pikiran yang ada dalam ayat al-Qur’an diatas, dan berusaha mengimplementasikannya pada realitas yang ada sehingga tertuang pada konsep-konsep Qaidah dan Hukum Fiqh.

Praktek Riba yang diharamkan Islam ada dua jenis : Riba Nasa’I dan Riba Fadl.

Adapun yang pertama, Riba Nasa’I yang terkenal pada masa Jahiliyyah adalah jika seseorang menghutangkan satu jumlah tertentu dari hartanya sampai pada waktu tertentu, seperti sebulan, setahun dan sebagainya dengan adanya syarat dan ketentuan adanya tambahan dalam hutang itu sebagai pembanding jika waktu jatuh temponya semakin panjang. Ibnu Jarir mencontohkan : bahwa seorang lelaki pada masa Jahiliyyah mempunyai hutang pada seseorang dengan batasan waktu tertentu. Maka ketika waktu pembayaran sudah tiba dan pemberi pinjaman meminta uangnya, maka orang yang memeinjam berkata “akhirkanlah hutangku padamu, maka aku akan menambahi hartamu, dan keduanya sepakat. Maka inilah yang disebut dengan Riba yang keji, maka Allah Swt. melarang Islam mereka dari berbuat Riba[10].

Sedangkan jenis yang kedua adalah Riba Fadl, yaitu seperti halnya yang dijelaskan oleh Sunnah Nabawiyyah, yaitu menjual sesuatu dengan sejenisnya dengan ukuran yang tidak sama. Seperti seseorang menjual sekarung gandum dengan dua karung gandum yang lain, atau menjual secangkir madu Syam dengan secangkir setengah madu Hijaz yang lain. Dan pada barang-barang yang bisa diukur dan ditimbang.

Kaidah dalam Fiqh menyebutkan bahwa “ Jika Kedua jenis itu sama maka haram untuk menambahi dan mengakhirkan, dan jika kedua jenis berbeda maka boleh berlebihan tapi tidak boleh mengakhirkan” Jika kita hendak bertukar barang dengan barang yang lain, seperti minyak zaitun dengan minyak zaitun yang lain, buah kurma dengan buah kurma yang lain, maka tidak diperbolehkan menambahi ataupun menguranginya secara mutlak, dan disini bagus dan jelek tidak dianggap, akan tetapi jika jenisnya berbeda seperti gandum dengan beras, ataupun minyak zaitun dengan kurma, maka diperbolehkan saling berlebihan dengan syarat tidak diakhirkan atau harus seketika itu (القبض) karena adanya hadis Nabi Saw. bahwasanya beliau bersabda : الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبربالبر، والشعيربالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد او استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطى فيه سواء. Dalam hadis lain juga diriwayatkan فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد. Yaitu maksudnya saling menerima dan kontan saat itu juga.

Hikmah Larangan Riba

Syariat agama islam, menganggap bahwa transaksi Riba merupakan suatu perbuatan keji dan kriminal besar pada masyarakat ataupun pada agama itu sendiri, al-Qur’an menjanjikan siksa yang pedih di dunia maupun akhirat bagi orang-orang yang menggeluti dunia Riba ini, bukti bahwa perbuatan ini merupakan tindak kriminal besar adalah apa yang dianalogikan al-Qur’an bagi para pelaku transaksi ini, yang digambarkan seperti orang orang yang kerasukan syaitan.

Setidaknya dapat kita sederhanakan bahwa, ada tiga poin penting dalam Riba ini.

Pertama : Bahaya Riba dari faktor internal Riba itu sendiri adalah, bahwa Riba akan menumbuhkan perasaan monopoli dan egoisme yang tinggi, sehingga yang diketahui hanyalah dirinya sendiri, dan dia tidak akan mementingkan kecuali kepentingan dia sendiri, yang akhirnya akan menghilangkan kecintaannya pada kebaikan individu ataupun sosial.

Kedua : Bahaya Riba dari faktor kehidupan sosial adalah, bahwa Riba akan menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara individu masyarakat, yang mengancam adanya perpecahan hubungan antara manusia yang telah terbangun dengan solid sebelumnya, yang pada akhirnya dapat merusak tatanan sisial yang ada.

Ketiga : Bahaya Riba dari segi perekonomian adalah, bahwa Riba itu secara tidak langsung akan membagi kelompok masyarakat pada dua kelompok, yaitu kelompok yang hidup dengan nikmat dan kesenangan atas keringat dan penderitaan orang lain, dan kelompok yang hidup dalam kemiskinan dan bayang-bayang orang lain, yang pada ujungnya akan memperjelas kesenjangan sosial yang ada, dan hal tersebut akan sangat rentan pada perpecahan dan juga konflik.

Tiga hal pokok ini, jika dibiarkan akan merusak tatanan dunia yang ada, dan bahkan tinggal menunggu kehancuran dunia saja, maka perlu diketahui bahwa sudah sedari awal Islam memberikan konsep persaingan yang sehat dalam memajukan perekonomian secara makro, tanpa ada penipuan ataupun dominasi kelompok yang akhirnya menimbulkan perpecahan.

Wallahu A‘lam

---

[1] Fahruddin ar-Rozi, Mafatih al-Ghaib, Juz 1, Hal. 47

[2] Riba itu ada dua macam: nasiah dan fadhl. riba nasiah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya Karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi, dan sebagainya. riba yang dimaksud dalam ayat Ini riba nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman Jahiliyah.

[3] Maksudnya: orang yang mengambil riba tidak tenteram jiwanya seperti orang kemasukan syaitan.

[4] Riba yang sudah diambil (dipungut) sebelum turun ayat ini, boleh tidak dikembalikan.

[5] Yang dimaksud dengan memusnahkan riba ialah memusnahkan harta itu atau meniadakan berkahnya. dan yang dimaksud dengan menyuburkan sedekah ialah memperkembangkan harta yang Telah dikeluarkan sedekahnya atau melipat gandakan berkahnya.

[6] Maksudnya ialah orang-orang yang menghalalkan riba dan tetap melakukannya.

[7] Ibnu Katsir,Tafsir al-Qur’anil ‘Adzim, Juz 1. Hal. 708

[8] Diriwayatkan oleh al-Wahidiy dari as-Sayyidi. Lihat Majma’ al-Bayan Juz 2, Hal 392, dan Zaad al-Musir Juz 1, Hal. 332.

[9] Lihat Tafsir Abi as-Sa’ud, Juz 1, Hal. 202. dan Zaad al-Musir, Juz 1, Hal. 330

[10] At-Thabari, Jami’ al-Bayan, Juz 4, Hal. 90